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片刻，心念已经收摄后，即放下名号，以与视觉直线平行的虚空中，观想一尊阿弥陀佛丈六金身立于莲花之上。初观时以净室所供的佛像作观境，即观所供佛像立于空中，到了观想分明时，此像渐渐化大，愈显庄严，成丈六立体...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/23144890487.html
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回来，这就是反闻观音，此是用耳根修法；声声佛号听回，此是忆佛念佛。圣号是弥陀佛，耳闻是观世 音，忆念是大势至；如此念佛人是取西方三圣为所正观境，正念法应知。
这句佛号是从那来的呢？是从心中来...
妙莲老和尚
|念佛|净土|
http://www.fjdh.cn/article/2009/09/08232090939.html
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回来，这就是反闻观音，此是用耳根修法；声声佛号听回，此是忆佛念佛。圣号是弥陀佛，耳闻是观世 音，忆念是大势至；如此念佛人是取西方三圣为所正观境，正念法应知。
这句佛号是从那来的呢？是从心中来...
妙莲老和尚
|念佛|
http://www.fjdh.cn/article/2009/09/18041790940.html
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知其虚妄不实，层层破析，不受不着，就得断除见思烦恼，获得阿罗汉果。前面所说的十六特胜是总观，观境较粗，这里所说的通明是别观，观境较细。三、出世间禅 有观、炼、熏、修的四种： 1、观禅： 观即依解...
徐恒志
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23192339231.html
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名现观。二、过去的事物已灭，未来的事物未生，都非全部真实，惟有现在正现起的事物体用俱全，可算全部真实。智慧湛寂，不落前后，契入现前现实具体事物，本事物的质量善巧处决，名现量智，但以现实具体事物为所观境，是名现观。三、绝去主观的智慧照物，任运通达，毫不用力，而他所缘的又是性境客观自具，不同于主观的纯由意识记忆想像所现起的独影境；也不同于教条的由心情疑似所现起的似带质境。这样能观智与所观境，二俱现成，...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07175750415.html
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观境，即缘因佛性；若能若所，若心若法，唯一实谛，即正因佛性”大师又说：“性中虽具三因，然缘了无功，同名正因。如家国无事，将相不显其能，但闻国主之名。修因之中，全赖缘了。然缘了权威，正因所赐。如命将相，...不二即正因。在果地上，则成三德。正因即法身德；了因即般若德，缘因即解脱德。藕益大师云：“性具三因，祗现前惑业苦而已。惑即了因种子；业即缘因种子；苦即正因佛性。若就行人点三因者，能观观，即了因佛性，所观境...
张秉全
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15562158268.html
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宗的观行之法。大乘佛教的基本哲学就是缘起性空之实相论。天台宗更是强调实相论，实相是所观境，是诸法之本然实相，要体认实相，就是知一切法皆是缘起性空。所谓缘起性空者，就是破一切法有实自性见，同时也破虚无...谛圆融则是从所相上建立。三谛圆融之说是天台宗的诸法实相真理观。一切诸法皆是所观境，一切诸法当体即是三谛圆融，所谓三谛者，一空谛、三假谛、三中谛。三谛论是对般若中观学的二谛理论的补充，般若中观学的二谛是...
胡晓光
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16404360866.html
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互摄互容而重重无尽，为周遍含容观。 上述三种所观境，虽同一心法界，然因能观之智深浅不同，而有此三种别，故又称为三重观门。 杜顺大师又在“法界观门”中开真空观为会色归空观、明空即色观、空色无碍观、泯绝无...二者之义理虽同，然意趣相异。其相同为泯相即空观、起幻即假观、绝待即中观。圆觉三观之相异处，乃明示行人之用心方便，多就心而成行，故不立所观境；天台三观则推穷诸法之性相，多就义理而生解，故立所观三谛。 同...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16415460949.html
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Asamprajanya），不正知即是邪知，误解世间法及出世间法，破坏佛教真理。《成唯识论》卷六称： 云何不正知？于所观境，谬解为性，能障正知，毁犯为业。[122] （4）、别境心所 在五个别境心所中末那识只是与...非如遍行同缘一境。欲所缘者为所乐境，胜解所缘者为决定境，念所缘者为曾所习境，定所缘者为所观境，慧则于四境拣择为性。此五种心所，乃必作之心，善恶皆然。此五心所，具一切性（善恶无记）、一切地（三界九地），...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15035155698.html
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。设曾见闻，不能明记，念亦不起，故念亦名别境。 云何为定？于所观境，令心专注，不散为性，智依为业。若于所观之境，或时依，或时不依，或全不依，皆非定境，由斯定名别境。云何为慧？于所观境，简择为性，断疑为业。于所观境，不能明决是非，便非慧心，由斯慧名别境，非遍行。此五心所，别生一境，不同遍行普遍一切。又遍行连带而生，此别境或时起一，或时起二，或时俱起，或俱不起，故名别境。 二善心 已说遍行别境二...
守培法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23551468370.html